第三千一百三十三章礼教 (第2/2页)
　　
　　孟子是儒家弟子，并且为儒家提出了一套最贴合儒家克己复礼的方案，那就是性善论和法先王。他没说恢复周礼，只是说大家应该向优秀的先贤学习。
　　
　　儒家作为发现问题的先驱者，引发了不同的派系提出自己的方案，有些是延续儒家‘克己复礼’的核心思想，有些则走出了自己的风格。
　　
　　战国就是不同答桉实践的过程，墨家曾经流行过，但基本也是实践‘非攻’，兼爱的思想完全实践不了。
　　
　　孟子的思想也实践过，可是国君开口就是讨论利益，孟子那套法先王也施展不开。毕竟法先王，尧舜禹可都是把自己的利益分给大家的，给大家带去利益才是独乐乐不如众乐乐。国君要是学了，那才是完蛋呢。
　　
　　当然后来到了王阳明的时代，他的心学就是说所有人都能成为圣人，每个人都是尧舜禹，可谓是人人为我，我为人人了。每个人都是尧舜禹，那真的是大家都拿出利益分给天下。
　　
　　当然在西方的价值观内，人就是公民，人人为我和我为人人，就是公民之间的平等关系。而王阳明则是认为全天下人都能成为尧舜禹，都能拿出利益给别人，这样天下就太平了。心学可谓是儒家思想的终极形态了，可惜还有待实践。
　　
　　在战国时代，国君需求的都是富国强兵，所以法家闪亮登场，见效快、药效足，只要按照法家的做，短时间内就能见效。所以变法风靡一时，风头无两。于是法渐渐代替了礼，哪怕后来大一统的时候，儒家成为了主流，但礼却越来越弱了。中原大地再也没有一套覆盖天下的礼了，只有各地的风俗文化，入乡随俗。只有律法才是全国通用，但不会规定各地祭祀的规格或者方式。
　　
　　这也是为了其他国家的人出国之后会那么团结，因为他们有礼，无形中可以让他们凝聚在一起。而中原已经没有礼制了，大家守法就行了，可是出国之后，人家的制度太落后了，执法不严，只能靠礼制来弥补。
　　
　　资源多的时候，大家也不用犯法。可资源少了，违法犯罪一多，礼制就格外重要。有礼制，可以抱团取暖，没礼制，就没有抱团的规则，谁也不服谁。
　　
　　礼制就是规定所有人阶级地位的潜规则，有了高低大家才能知道自己的权利和义务，才能迅速进入角色。没有礼制，只是守法，在分封制度的国家肯定是不行的。分封制度，每个地区都有自己的法，根本没法统一。
　　
　　各地的法不统一，那么礼作为潜规则，可以不受地域限制。
　　
　　在法律统一的国家，礼制阻碍法律，所以礼制被打压，无法形成统一。在法律不统一的国家，礼制则非常重要，礼制就代表了组织力。没有礼制，只能靠党支部了。
　　
　　杜兰破坏礼制，部分人恨不能杀了他，但也有部分人却欢呼雀跃。毕竟在学校里都存在霸凌的事情，在企业领域被欺负、背黑锅的人也有很多，他们受够了这个吃人的礼教。
　　
　　所以礼教吃人没错，但它在封建国家，也是让各阶级抱团的基础。
　　
　　“可惜他们还是不敢站出来直接对抗。”杜兰说道。
　　
　　“站队是需要成本的，特别是和挑战者站在一起，成本更高。因为挑战者一旦失败，他们也得跟着倒霉。等挑战者胜利了，他们来锦上添花不迟。”迪妮莎说道：“谁赢，他们帮谁。他们只是规则的依附者，无法成为规则的开创者。”