第5章：有巢氏 (第1/2页)
有巢氏，简称“有巢“或“巢“，号“大巢氏“，华夏族人，位列五氏之首，被誉为华夏“第一人文始祖“。中国上古时期部落首领，建立古巢国。出生在安徽省巢湖流域，后迁徙至山西省石楼山一带，有学者认为有巢氏出生在苍梧，立河南舞阳。也有史学家认为有巢氏生活在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。
据中国历史大系表记载，有巢氏生活在旧石器时代早期，开创了巢居文明。有巢氏在《史记·三皇本纪》《庄子·盗跖》《韩非子·五蠹》《先秦史》《太平御览》《康熙字典》《中国通史简编》《辞海》等古今众多史学、文学、学术专著中均有记载。
史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明以及人类文明的发展，都具有积极和深远影响。《鉴略.三皇纪》记载:“构木为巢室袭叶为衣裳“等，都是从人类文明启蒙的角度来概括的，意味着有巢氏为人类文明的领航者。
《中国历史讲稿》指出:“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来…从此就开始了人类历史。“;据中国历史大系表记载:有巢氏位列五氏之首;因此，有巢氏被誉为华夏“第一人文始祖“。
基本信息：
本名：有巢氏
别名：有巢或巢
号：大巢氏
所处时代：旧石器时代早期(中国历史大系表)
民族族群：华夏族
出生地：安徽省巢湖市一带
出生日期：旧石器时代早期(中国历史大系表)
主要作品：构木为巢
主要成就：建造房屋、袭叶为衣、食果为粮、发明土葬、族外通婚等
地位：中国上古时期部落首领
所处文化层：丁村人文化时期(中国历史大系表)
史料记载：庄子·盗跖、韩非子·五蠹、礼记.礼运、通志、太平御览、辞海等
文化遗址：凌家滩遗址、河姆渡遗址
人物经历：
人物起源
有巢氏，简称“有巢“或“巢“，号“大巢氏“，中国远古时期部落联盟首领之一。据中国历史大系表记载:有巢氏位列五氏之首，被尊奉为中华民族的人文始祖。
顾名思义，“有巢“就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室，华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居“，后来才延伸到了平地上形成房屋。
有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度等等;在中外史籍中，可见详细记载如:《遁甲开山图》记载:“有巢氏王天下百余代。“《中国史稿地图集》载:“
上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，拥其为王，号“有巢氏“。从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神只，而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段，是人类文明进步的一个标志。
《中国通史》将“中国境内的原始人“明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。
《中国绘画史》:“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨?然推其形象，已略存绘画之意味。......实为吾国绘画之雏形。“《中国绘画史》把中国画起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋“。
筑巢而居
《路史》载:“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。
木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患;而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。
其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。“
《墨子.辞过》《淮南子.修务训》《白虎通.三纳六纪》表明:构木为巢，栖息于树，是可作为时代标志的“事业成就“。“巢居“是合乎情理的人类文明进程，在战国时代“穴居“、“巢居“时代的观念极为普遍。《史记·吴太伯世家》:吴王阖闾六年，公元前509年，吴军曾大败楚军，“取楚之居巢而还“;《博物志》《五方人民》载:唐宋前文献有“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。“
《中国“家与国“起源探析》:“在华夏诸氏族中，只有有巢氏是可梳理推断清楚，有源、有根、有据的家与氏族部落起源与延续的一个氏族。“;即中国最初的“家与国“的起源。
建立巢国
起初，人类穴居野处，常受野兽侵害，有巢氏教民众构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。“;《太平御览》引《项峻始学篇》:“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。“《博物志.杂说上》:“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。“
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为部落首领，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落首领后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为部落联盟首领，也就是部落联盟总部的大酋长。
有巢氏王天下“时期，关注民生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“大巢氏“有传二世“说(《春秋纬命历序》其八《因提纪》)，也有“百余代“说(《通志·三皇纪》)。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。“是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。
有巢氏族发展到大禹时期，其后裔建立自己的氏族方国--巢国。大禹领导“有巢氏“后裔治理水患，开发江淮 。有巢氏族联盟之女偃攸嫁给大禹并生下启，启建立夏朝。在夏、商、周三代，巢国凭借与夏朝特殊的亲缘关系，世代为诸侯国，发展到当代是为巢湖市。有巢氏族是中华民族最早形成而堪称第一的氏族部落。
有关巢国的史料，《春秋》首记:“楚人围巢“。《春秋》《左传》凡15处见“巢“，专家考证其中“巢“均指巢国。所涉事件既有楚国兴兵征“巢“，又有楚、吴交战祸及巢国。《书序》云:“巢伯来朝，芮伯作旅巢命。“郑玄注:“殷之诸侯，伯爵也，南方远国。武王克商，慕义来朝。“
《国语》就已经指明:“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢县是也。“;《尚书·仲虺之诰》:“成汤放桀于南巢。“《初学记》考:“庐州，古庐子国也，烈王都之，南巢之地。“《大明一统志》卷十四《庐州府》:“巢县，在州城北九十里，本古巢伯国。“嘉庆《庐州府志·沿革志》:“庐州府，《禹贡》扬州之域，殷、周为南巢及巢国。“
有巢氏开创巢居文明的伟大功绩对中华文明的发展具有积极和深远影响。2008年北京奥运会主场馆鸟巢的建造理念来自于有巢氏巢居文明内涵。2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念即效仿有巢氏“巢居“的古老智慧。鸟巢和北京世园会中国馆的建造，表明了当今社会对“有巢氏构木为巢“人类源文化的景仰。昭示巢居文明对中华文明的深远影响。
主要成就：
古今记述
相传远古之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢 ，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。“即有巢氏时代。
史书上说:上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，随时都有伤亡危险。受恶劣环境逼迫，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，开始“穴居“生活。因北方气候寒冷，许多人不肯北迁。这时候“有巢氏“出现了，他指导人们在树干上建造房屋 ，此来即能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过担惊受怕的日子，此后“巢居“生活方式诞生。
相传，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻“，女子只能选择其它族团的男子为“夫“，这便是族外通婚。这种族外通婚相对于血缘群婚，是人类文明发展的巨大进步。有巢氏的功德，反映了中国原始社会由“穴居“进入“巢居“的文明进程。
《美食中国--上卷》; 天津古籍出版社;2007年--《久远的圣人-有巢氏》:“有巢氏是我国史籍记载中距今年代最为久远的一位圣人，他构木为巢，使人民免受禽兽之害，因而得到人民拥护。他还教人民'积鸟兽之肉，聚草木之食'，利用狩猎与采集所得，维持初民生活，于是'天下九头咸归有巢'。“
服装的历史源远流长，可以上溯至原始社会。《鉴略.三皇纪》记载:“有巢氏以出，袭叶为衣裳。“;明代罗颀《物原·衣原第十一》就有:“有巢始衣皮“的记载，以上记载是说有巢氏最早教民用树叶、动物毛皮做成衣服;服装文化史可以看作由此发端。
1973年在河姆渡遗址的第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的:“有圣人做构木为巢，以避群害“相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人“就是“有巢氏之民“，河姆渡地区就是“有巢氏国“的中心区域。
2011年08月29日光明日报《面向二十一世纪的中国文化》:“在东方中国的黄河流域地区，以黄帝为代表的华夏部落集团统一中华，继承了有巢氏、女娲氏和燧人氏的早期文化元素，形成中华文化的源泉。“
文献记载
明代罗颀所著《物原》记载:教民巢居----“有巢始为巢穴。“(《物原·室原第十二》)。教民食果----“太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。“(《物原·食原第十》)。教民衣皮----“有巢始衣皮。“(《物原·衣原第十一》)。教民土葬----“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。“(《物原·葬原第十六》)。有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对人类文明进程的影响具有划时代意义。以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。
有巢氏的业绩功德重大创新发明:构木为巢--编槿为庐--建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如:《史记》《后汉书》《太平御览》《路史》等;葺萑而扉----制造门扉，源于古今诸多文史记载如:《春秋纬命历序》《说文》《左传》等;溟涂茨翳----修葺装饰，源于古今文史记载。如:《庄子·让王》《左传·襄公三十一年》《韩非子·五蠢》等。
《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。“
名号由来
号大巢氏
《始学篇》记载:“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号'大巢氏'。“
《通志·三皇纪》记载:“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号'有巢氏'，亦曰'大巢氏'。“
《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说:“有巢氏，又名'大巢氏'，因教民巢居而得号。“
《通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云:“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。“
清代学者梁履绳考说:“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之'大巢氏'，治石楼山，在位三百年……一在昊英之后，《六韬》《世纪》所叙者是也。“其兄梁玉绳认为:“后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。“(《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》)
《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云:“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。“
文献记载
鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云:“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。“
著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。
《汉语大词典》解:“巢，有巢氏的省称。南朝.宋，鲍照《河清颂》:'窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。“;《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。“按:作者明代黄周星。“巢轩“指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以“巢轩“代指远古之世。
《汉语大词典》注解“巢“释为尧时的高士巢父;《大辞典》解:“巢燧:指古代的'燧人氏'和'有巢氏'。唐张九龄《龙池圣德颂》:'巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。“;“《先秦史》云:“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。“《中国民族史》云:“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。“
辞海注释'有巢氏':“传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。“
《淮南子.犯论训》在谈到房屋的发明时说:“古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊蝱，.圣人乃作，为之筑土，构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。“
据《中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载:“有巢氏诞生石楼山。“
以下古今文献都有关于有巢氏的详细记载:《中国经济史辞典》《大学历史词典》《中国历代科技人物录》《中国古代建筑辞典》《二十六史精要辞典·上》《中华文化习俗辞典·文化习俗》《中华文化人物辞海·文化人物》《中国历史辞典·第二册》《中华文化辞典》《中外历史人物词典》《中国历史大辞典·上卷》《宗教大辞典》《掌故大辞典》《古汉语实用词典》《老庄词典》《中国百科大辞典》《中国帝王大全》《中国神话人物辞典》《中国近现代史及国情教育辞典》《古汉语常用词词典》《中国古代文化知识辞典》《中国民间文艺辞典》《古代汉语大词典》《现代汉语大词典·下册》《宗教词典》《历代工艺名家》《中华百科要览》等。
后人追赠
“有巢氏“是后世给“发明巢居“的人的追赠。《韩非子》记载:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说(悦)之，使王天下，号之曰'有巢氏'。“按:上列文字摘自《韩非子》。《太平御览》“有巢氏“引此文，略见异同。“禽兽众“作“禽兽多“，“虫蛇“作“蛇虺“，“民悦之“作“人悦之“。
唐著名诗人陆龟蒙歌颂说:“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。“;李白《笑歌行》诗日:“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。““这里“巢“指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。
文化学者林河:“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓'有巢氏'、'燧人氏'并不是他们的'自称'，而是后人的'他称'。“李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:“在人类出现的早期，即相当于考古学的旧石器时代，…'构木为巢'也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼，…近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如鸟巢。有巢氏'当指居住在树上的原始人群。“
2008年北京奥运会主场馆鸟巢，2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏“巢居“的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和人类文明的发展都具有积极和深远影响。
恩格斯《自然辩证法》指出:“有了人，我们就开始有了历史。“;“人们最初怎样脱离动物界(就狭义而言)，他们就怎样进入历史。“人类社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。
有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。历史学家姜广辉指出:“中国古代传说的'有巢氏'，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。“(《论中国文化基因的形成--前轴心时代的史影与传统》)
氏族代称
“有巢氏“是巢居发明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。《庄子·盗跖》记载:“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民'。“
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